古代小说中未婚公主也可自称“哀家”

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2018-11-28

古代的哲人如若地下有知,看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树,继续荫庇着更多人追求勇敢而自由的生活,虽然生前颠沛流离,也会深感欣慰。

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  5月28日,区森林公安局以无法证实被滥伐樟树是野生为由,主动提出了撤案。7月4日中午,记者又赶往新建区森林公安局调查核实情况。赵姓副局长等办案人员面对记者采访时表示,该部门已将徐其红家的樟树案件处理完毕,他们向区检察院撤案之前,是征求过区检察院意见的。但他们否认未告知当事人处理结果,拒绝向记者出示该部门5月28日向区检察院提交的撤案决定书材料,也拒绝向记者解答案件处理结果,让记者去找上级部门了解情况。

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  (责编:孙红丽、伍振国)原标题:十大城市二手房市场“整体降温”态势难改  上海易居房地产研究院6月5日发布的《5月10城二手房市场报告》显示,5月份受监测的北上广深等10个一二线重点城市二手房成交约万套,环比增加16%,同比增加2%。

《水浒传》的鲁智深往往自称“洒家”;民国以降,许多武侠小说中的人物,大凡会武功的和尚,都跟着自称“洒家”,好像粗豪的出家人必得自称“洒家”才能符合自家身分。 从民初通俗小说老前辈顾明道的《荒江女侠》到梁羽生的“新派武侠小说”,都是如此。

千千万万的读者看了,就以为“洒家”应是武僧的自称,这误会可谓深而且远了。

《水浒传》第二回,史进初遇鲁提辖,鲁就自我介绍:“洒家是经略府提辖,姓鲁,讳个达字。 ”那时,他还未出家,就自称“洒家”了。

再看第十一回,杨志出场,王伦道:“你莫是绰号‘青面兽’的?”杨志道:“洒家便是。

”书中交代杨志是“流落在此关西”的“杨令公之孙”,他也是开口闭口自称“洒家”。

看来,“洒家”应该是关西大汉的自称,而绝对与和尚无涉,我们再不必费神去查考佛典了。 一百二十回本的《水浒全传》第五十九回,鲁智深假扮平民,要去营救史进,来到州衙前,被贺太守赚入府里捉住。 鲁智深道:“洒家又不曾杀你,你如何拿住洒家,妄指平人?”太守喝骂:“几曾见出家人自称洒家?这秃驴必是个关西五路打家劫舍的强贼,来与史进那厮报仇。

”原来,鲁智深之所以露出破绽,正是因为一般的出家人都不会自称洒家。 综上可见,武侠小说中相因沿袭,不管是西域头陀,还是南方福建少林一脉的武僧,一概让他们自称“洒家”,真是天大的误会。

根据杨慎和章太炎的考证,确认“洒家”之“洒”实即“余”之中古审母读音方言变异的实际记录。

陆澹安著《小说词语汇释》说:“关西人自称为‘洒家’。

‘洒’即‘咱’之转音。 ”《辞海》修订本和《辞源》修订本都作出相类似的解说。

这个说法不确。 其实,关于“洒家”之“洒”的语源,明朝杨慎在《古音猎要》中曾有考释,指出“余”字《说文》“舍省声”,“舍”与“蛇”音近。 五代宋初人自称“沙家”即“余家”之近声。 章太炎在《撰新方言》的《释言》篇中也说:“明朝北方人自称洒家,洒即余也。

余从舍声,古音如舒,舍转书野切,故余亦转为书野切。

”从词汇学角度看,“洒家”正是“洒”(余)附加一个词尾“家”而构成的。

现在有些地方的方言,还保留着在称呼中附加一个词尾“家”,比如自称“吾家”,称对方“你家”(即“你”)。

在古代白话文学中就更常见:皇帝自称“孤家”、藩王自称“某家”、青年女子自称“奴家”或“儿家”、皇室女子自称“哀家”、平头百姓自称“咱家”……。

近年来,宫廷戏泛滥,特别是《甄嬛传》的火爆,有不少女士在网上发言时学着自称“哀家”,觉得好玩;随后有人责难:“你死了老公啦?”其理由是,“哀家”只能是丈夫去世后太后、皇后的自称,就是说,哀家只是先帝留下来的“未亡人”,是日夜“哀”悼先帝的苦人儿。

看到这个指责,我大吃一惊,因为自己从来没有这样的语感。

于是赶快查考,真是不查不知道,一查吓一跳,这种说法还真是有根有据的。 《汉语大辞典》解释“哀家”说:戏曲中孀居的太后的自称。 评剧《秦香莲》第十场:“忽听皇儿禀一声,不由哀家怒满胸。

”台湾《国语辞典》(修订本)把“太后”扩展到“后妃”:戏曲中孀居后妃的自称。 网上的《中华线上词典》则把适用范围从单纯的“戏曲”推广到“旧小说”:旧小说、戏曲中太后或皇后在丈夫死后的自称。

查考了这些目前通用的权威辞书后,感觉不对劲。 盖因为五十多年前的古代演义小说,以狄青为主角的《五虎平西》中,那位看中狄青欲求下嫁的青年公主就是自称“哀家”的,人家还未婚配呢!李雨堂,号西湖居士,清代人,编著了狄青演义三部曲:《万花楼》、《五虎平西》、《五虎平南》。 在后面两部中,各有多处单单国八宝公主自称“哀家”的例证,如《五虎平西》第十四回:“且说公主回到宫中,坐下想道:‘想哀家二九之年,姻缘注就,犹恐配着本国之人,不称哀家之意。 常常想起,烦闷不过,情愿终身孤独,再不想到与天南地北的狄青夙有良缘之份!哀家一见这英雄,是心中所愿,奈非父母媒灼作合,哀家实是打算不来,难以明言,喜得师父前来说合。 ’”又如《五虎平南》第三十九回:“公主看罢,说:‘书上虽言他父子无灾无咎了,但今又来此妖道,如何是好?……想来朝中未知差哪人前往除妖道。 倘若无人,哀家必要领旨的。 ’”清代宣统二年,上海人华琴珊著有《续镜花缘》,书中亦多处有公主自称“哀家”的。 如第十六回:“公主道:‘哀家自幼喜欢这一道,故而学会的。

近悉驸马调兵出征,哀家也在此温习一番,也好与父王出力。

’”香港著名粤剧编剧家唐涤生1957年6月撰写的粤剧《帝女花》,至今为人传颂。 故事讲述明末思宗长女长平公主年方十五,因奉帝命选婿,下嫁太仆之子周世显的悲剧故事。

该剧第一场《树盟》,即有多处公主自称“哀家”的台词,例如:“(长平羞介口古)老卿家,世显正话提起棵含樟树,哀家忽然有感于心,我想在含樟树下吟诗一首哩。 ”综合上述例证,我认为,“哀家”是明、清通俗小说和现代戏曲中皇室女子(太后、太妃、后、妃、公主等)的自称,与婚姻状况特别是“孀居”与否并无关系。 “哀家”中的“哀”字,其实并非只表示“悲哀”,它也有“爱怜、眷顾”的义项,不可望文生义,随意推断。

和尚不得自称洒家;做着公主梦的女孩儿,在网络这等虚拟世界里玩闹,倒是无妨自称哀家。